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miércoles, 12 de octubre de 2016

Revisitando a Evelien Lohbeck y sus metáforas y contrametáforas visuales

Revisando un blog antiguo, he descubierto una entrada mía de octubre de 2008, donde menciono las metáforas visuales de Evelin Lohbeck con las cuales explora los límites y confluencias de los objetos en el mundo digital y el analógico. Lo que me ha sorprendido ahora es cómo la misma representación gráfica de la novísima tecnología de entonces, se ha convertido con el paso del tiempo, en una representación "retro" de lo nuevo. La interfaz gráfica de la Web de entonces, los sonidos e iconos de Windows... ¡Qué evocadores recuerdos! (reproduzco la entrada a continuación).

Grandes joyas son las obras de Evelien Lohbeck, pequeñas metáforas visuales que logran romper las fronteras entre lo digital y lo analógico mostrando las posibilidades y los límites tanto del mundo virtual, como de su correlato real y, a la inversa. Si los objetos digitales imitan a los analógicos, los analógicos hacen lo propio, creando un mundo nuevo, híbrido y pleno de traslaciones sucesivas donde es imposible discernir lo real de su representación o el sentido recto del figurado, aunque se intuye que hay algo más que no puede ser representado ni desde la imagen digital ni desde la analógica. ¿Quizás la realidad sea la suma de ambos mundos? ¿O, acaso, de ninguno de ellos? Un enfoque curioso y personal que tambalea nuestros puntos de vista.

He aquí Notebook, la metáfora del cuaderno de notas digital que retoma su intefaz gráfica analógica a través de los bytes. Un juego de imágenes y representaciones divertido, intuitivo, simple, sesudo y sorprendente:


Evelien Lohbeck es graduada por la Academia de Artes, St. Joost en Breda, Holanda y ha estudiado animación, diseño interactivo y diseño 3D.

No os perdáis el resto de los vídeos en: http://www.evelienlohbeck.com/ Es una lástima que no entendamos los textos de su blog (en holandés): http://evelienlohbeck.blogspot.com/ pero, sin duda, las imágenes son suficientemente ilustrativas.

viernes, 16 de septiembre de 2016

Revisitando a los clásicos: lecturas de cine para el otoño "El cine según Hitchcock" de François Truffaut

El libro es el resultado de una larga conversación (más de 50 horas) entre los dos maestros del cine, preparada sobre de un cuestionario de 500 preguntas.

Un libro fundamental no sólo para conocer al maestro Hitchcock, sino también para reflexionar sobre la esencia y los entresijos del cine y del lenguaje audiovisual.

En su introducción,Truffaut , a la vez que va desmenuzando y analizando las claves del cine de Hitchcock, nos está hablando de los componentes primordiales del cine, del lenguaje audiovisual y de la técnica y los conocimientos del rodaje cinematográfico. Pero no sólo nos está hablando de los componentes, sino de la esencia misma del cine. 

Sólo un maestro del cine hablando de otro maestro, podía presentarnos con tanta lucidez y precisión las claves de la lectura y la escritura cinematográficas y, en definitiva, exponer con tanta sencillez la esencia y la sustancia del lenguaje visual.

Truffaut comienza su exposición haciendo una mención al tema por excelencia de las películas del maestro del suspense: el miedo. Esto le sirve para ofrecer un rasgo del carácter de Hitchcock y para elogiar todas las facetas del proceso de producción y ejecución fílmica que éste domina: dirección de actores, técnica, producción, etc. El maestro es un miedoso y por ello, teme que falle algo en la película, no quiere restricciones o limitaciones artísticas o fílmicas, así que pretende controlarlo todo. Pero además, Hitchcock quiere controlar al público y de ahí que lo aterrorice sacando a la luz sus terrores infantiles y sentimientos más primarios.

El suspense es siempre el discurso narrativo con el que Hitchcock construye sus películas, que no es una forma menor de espectáculo, sino la forma más intensa de dramatizar una narración fílmica y esto lo hace con escenas cotidianas en las que dota a las imágenes de una fuerza persuasiva evidente. Apenas un gesto o una simple mirada de los actores nos indican que algo pasa y nos conducen a un estado emocional tenso e incómodo.

Pero no sólo cuentan el autor y su película, Truffaut destaca la importancia que tiene el público para Hitchcock en donde estos 3 componentes: el director, su película y el público tienen la misma importancia, y el suspense es la ligazón entre todos ellos. El suspense hace que el espectador no aparte sus ojos de la pantalla.

Todo el mundo está de acuerdo, incluso sus detractores, en que Hitchcock es el primer técnico del mundo, sin embargo, muchos le niegan su faceta como creador. Truffaut desmiente esta separación y afirma que Hitchcock combina a la perfección fondo y forma en un todo indisoluble. Elección de guiones, construcción y contenido están estrechamente ligados a la técnica. Y para corroborarlo, utiliza una cita de Rohmer y Chabrol que definen así el cine del maestro “La forma aquí no adorna el contenido, lo crea”.

El cine exige dominar muchos aspectos distintos (dones) y a veces contradictorios, por lo que los muy artistas suelen fracasar en la puesta en escena. Hitchcock conjuga la narración de historias y el esteticismo, el espíritu analítico y el espíritu sintético de forma simultánea y esto le permite que no existan fisuras entre la planificación, el rodaje y el montaje.

Cada plano es una información que se da al público. Hitchcock no da informaciones vagas e ilegibles, sino informaciones claras que, por su sencillez, algunos califican de infantiles. Sin embargo, afirma Truffaut,  Hitchcock es el único cineasta capaz de filmar y hacernos perceptibles los pensamientos del los personajes sin la ayuda de los diálogos.

Hitchcock es experto en captar la realidad humana en una escena utilizando el desfase entre la imagen y el diálogo para filmar simultáneamente la situación evidente y la situación secreta (lo esencial se desarrolla en este nivel, el nivel de los pensamientos de los personajes). De esta forma, logra una eficacia dramática estrictamente visual que le permite filmar directamente, sin diálogo explicativo, relaciones muy sutiles entre los seres humanos y sentimientos como la sospecha, los celos, el deseo, la envidia, etc. El maestro es capaz de contarlo todo en una imagen y de contradecir con una imagen el texto de un diálogo o de prescindir de la banda sonora. El cine de Hitchcock es, pues, pura imagen.

A continuación, Truffaut habla sobre los maestros del cine mudo: Griffith, Stroheim, Murnau y Lubitsch que exploraron y desarrollaron los aspectos visuales del cine. Opina que desde la invención del sonoro, sólo Orson Wells ha tenido un gran temperamento visual. En el panorama de Hollywood en 1966 sólo salva a Howard Hawks, John Ford y Alfred Hitchcock como herederos de los secretos de Griffith.

Siempre ha existido una especie de línea divisoria entre cine de autor realizado por creadores como Renoir, Fellini, Bergman, Buñuel o Godard, y cine de directores que “ejecutan” películas con mayor o menor habilidad y conocimientos técnicos. Se supone que estos últimos no introducen en sus westerns, comedias o dramas sus propias ideas sobre la vida, la gente, el dinero, etc. y que son simples o grandes técnicos ya que se especializan en hacer buenos guiones, en dirigir actores, o conseguir lo máximo en un género determinado etc. Sin embargo, para Truffaut, Hitchcock es el realizador más completo porque es un especialista en cada imagen, cada plano y cada escena. Y cada imagen contiene en sí misma todos los elementos que componen el cine: el guión, el montaje, la fotografía y el sonido. Mientras que al resto de directores, el estilo se les reconoce en el film completo, a Hitchcock se le puede ver el estilo contemplando sólo algunos minutos de cualquier de sus películas porque en este corto espacio de tiempo ha plasmado en un puñado de imágenes, su sensibilidad a través del encuadre, los planos y la puesta en escena, los personajes y escenarios, los silencios (aspectos que tienen que ver con la perspectiva del creador) y es capaz de sugerir atmósferas o de conducirnos de una emoción a otra (aspectos que tienen que ver con la perspectiva del espectador, esto es, Hitchcock es capaz de crear emociones y significados para la audiencia).

Hitchcock es un director muy completo porque es capaz de búsquedas (experimentar) y hallazgos (ejecutar), tiene el sentido de lo concreto y de lo abstracto, puede hacer un drama intenso, y a veces emplea el humor más fino. Su obra es comercial y experimental, universal y confidencial a un tiempo

De esta forma, Truffaut analiza filmes como Psicosis, Con la muerte en los talones o Vértigo. En todas ellas, Hitchcock combina el lirismo, la calidad poética y la experimentación con una técnica muy depurada. Todas estas obras han sido imitadas por innumerables cineastas, desde los más dotados a los más mediocres, aunque a algunos no les guste reconocer las influencias del maestro.

Escena de Vértigo (Alfred Hitchcock, 1958) interpretada por James Stewart y Kim Novak.

A Hitchcock se le ha criticado su cinismo, la falta de sinceridad y gravedad y hasta la burla despiadada, pero para Truffaut, el cinismo suele ocultar en gran sentimentalismo (como en el caso de Eric von Stroheim) o un simple pesimismo (caso de Hitchcock).

En esta introducción, François Truffaut hace una defensa encendida del gran maestro del suspense que jamás ganó un Óscar. La primera edición del libro El cine según Hitchcock, fue publicado en 1967 y es el resultado de una entrevista de 50 horas de duración con 500 preguntas que Truffaut le hizo a Hitchcock en agosto de 1962. Constituye un apasionante diálogo entre los dos creadores sobre la carrera y las obras cinematográficas de Hitchcock, los guiones y puesta en escena, así como las condiciones y situaciones que rodearon a cada film. De este libro dijo Truffaut que no se consideraba autor, sino tan sólo iniciador o, mejor aún, provocador porque, mientras que el cine del maestro era admirado en Europa como la ejecución de un verdadero creador, en EE.UU. -donde se desarrolló la mayor parte la carrera del director británico- Hitchcock era considerado un hábil profesional y un maestro en lo referente a la técnica fílmica, pero se ignoraba la profundidad de su talento creativo, precisamente enmascarada por esa maestría técnica excepcional. El libro de Truffaut hizo variar la concepción que de Hitchcock tenían hasta ese momento los críticos y gran parte del público norteamericanos.

Truffaut concluye afirmando que entre los dos tipos de personas que categorizó Céline: los exhibicionistas y los mirones, Hitchcock pertenece a esta última categoría, los mirones. Realmente, es como decir que Hitchcock es el cine mismo, en esencia, la visión. Si Howard Hawks tenía dos pasiones al hacer Hatari, el cine y la caza, Hitchcock sólo tiene una única obsesión y una única moral, el cine.

Por último, Truffaut coloca a Hitchcock a la misma altura que a Kafka, Dostoievsky y Poe, situando el cine como arte en la misma categoría que la literatura. Son todos ellos creadores que nos ayudan a vivir y a conocernos a nosotros mismos, un objetivo fundamental de toda obra de arte.

Así pues, en esta pequeña introducción del cine de Hitchcock, otro gran creador, Françoise Truffaut nos ha dado una pequeña gran lección de los códigos del cine (visuales, sonoros y sintácticos), del relato audiovisual, del significado del cine como técnica y, sobre todo, del cine como arte.

 Grace Kelly y James Stewart en La ventana indiscreta (Hitchcock, 1954)

El fotograma del maestro muestra la escenografía y caracterización de los personajes, junto a una composición cuidada al milímetro y contenida de forma magistral en un único cuadro con una espectacular profundidad de campo donde el espacio dramático contiene tanto el espacio interior (la habitación con los protagonistas) como el exterior (que muestra con detalle todos y cada uno de los escenarios donde posteriormente se desarrollará la trama, así como los personajes secundarios e incluso las actitudes de los mismos) todo ello contenido en una misma y única imagen. No hay detalle que se le escape al maestro en el espacio íntimo: la iluminación, los objetos elegidos y su disposición en el espacio, los actores protagonistas y su ubicación, vestuario, etc. El teleobjetivo por el que mira James Stewart nos conduce a los espectadores a que miremos al espacio exterior y nos convirtamos, como el actor protagonista, en mirones que fisgonean las vidas ajenas de los demás personajes secundarios. Parece imposible la concentración de todos los personajes, todos los escenarios, todo el tiempo narrativo y toda la acción en un solo fotograma, pero Hitchcock lo consigue. Eso es técnica y eso es expresividad a partes iguales y la suma de ambas da lugar a una composición magistral que sólo tiene un calificativo: arte.

La revista Vanity Fair recreó en 2008 algunas de las más famosas escenas de las películas más emblemáticas del gran maestro del suspense, en un reportaje fotográfico titulado: “The 2008 Hollywood Portfolio: Hitchcock Classics”, con actores tan afamados como Robert Downey Jr, Gwyneth Paltrow, Naomi Watts, Scarlett Johansson o Javier Bardem entre otros muchos, en un trabajo de ambientación y caracterización de las escenas más representativas del gran director.

He aquí la recreación del fotograma de La Ventana indiscreta aparecido en Vanity Fair: 

Scarlett Johansson y Javier Bardem emulando La ventana indiscreta.
Fotografía: Norman Jean Roy. 25 febrero 2008.

El contraste entre estas dos imágenes es altamente significativo. A pesar de la majestuosidad del vestuario de la actriz (Scarlett Johansson que reproduce otro de los vestidos que utiliza Grace Kelly en otra escena de la película), no ha logrado emular ni un ápice la puesta en escena del maestro.

Esto demuestra que la escritura cinematográfica y el lenguaje visual del gran maestro Hitchcock son casi imposibles de lograr o imitar. En la obra de Hitchcock, el espectador mira a alguien que mira con una cámara y ve lo que un tercero mira a través de otra cámara. Eso es el cine y eso es made in Hitchcock.

jueves, 28 de julio de 2016

Doodle sobre Gloria Fuertes

Precioso y emotivo del doodle de hoy, dedicado al 99º aniversario del nacimiento de Gloria Fuertes

Recordemos que "los doodles son los divertidos, sorprendentes e incluso a veces espontáneos cambios que se realizan en el logotipo de Google para conmemorar festividades, aniversarios y las vidas de célebres artistas, pioneros y científicos". Todo sobre los doodles: https://www.google.com/doodles/about 

También hay que recordar, que cualquiera puede enviar con correo electrónico para incluir ideas de doodles a Google en:  proposals@google.com


miércoles, 8 de abril de 2009

Nuevo cine y arte contemporáneo. Festival Les Rencontres Internationales Paris-Berlin-Madrid

NUEVO CINE Y ARTE CONTEMPORÁNEO

FESTIVAL LES RENCONTRES INTERNATIONALES PARIS/BERLIN/MADRID

Del 16 al 25 de abril de 2009 en Madrid
Auditorio del Ministerio de Cultura, Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía,
Edificio de Tabacalera - futuro Centro Nacional de las Artes Visuales,
CA2M - Centro de Arte Dos de Mayo de la Comunidad de Madrid,
Filmoteca Española

La XVIII edición del Festival Les Rencontres Internationales Paris/Berlin/Madrid, creará por tercera vez en Madrid un espacio de descubrimiento y de reflexión en torno al nuevo cine y el arte contemporáneo. Esta edición tendrá como sede algunos de los lugares más prestigiosos del circuito artístico madrileño: el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, el Auditorio del Ministerio de Cultura, el CA2M -Centro de Arte Dos de Mayo de la Comunidad de Madrid, la Filmoteca Española y el Edificio de Tabacalera -futuro Centro Nacional de las Artes Visuales, gracias al patrocinio del Ministerio de Cultura y la Comunidad de Madrid.

Les Rencontres Internationales Paris/Berlin/Madrid, constituyen una manifestación única en Europa gracias a los lazos que crean entre tres de las principales capitales europeas, proponiendo una original apertura hacia las distintas prácticas audiovisuales contemporáneas. Cine de autor, documental de creación, vídeo arte e instalación multimedia forman la propuesta de Les Rencontres Internationales, fruto de un largo trabajo de investigación (se han recibido alrededor de 6.500 propuestas) y se ha invitado a participar a numerosos artistas, figuras clave del cine y el arte contemporáneo. Esta edición excepcional propone una programación internacional inédita que reúne 200 obras provenientes de España, Francia, Alemania y de otros 60 países. La mayoría de estas obras se presentarán en Madrid por primera vez, y contaremos con la presencia de sus autores (alrededor de 150 artistas y directores invitados). La programación cuenta con treinta proyecciones, una exposición vídeo y multimedia hasta el 16 de mayo, así como un ciclo de mesas redondas.

LAS PROYECCIONES EN SALA

Auditorio del Ministerio de Cultura, Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía y Filmoteca Española

Algunos momentos clave:

Carta blanca a ARTAVAZD PELECHIAN. 4 películas del “mejor cineasta del mundo” (según Jean-Luc Godard): Los Habitantes (1970, 35 mm, blanco y negro, 10 min) / Las Estaciones (1972, 35 mm, blanco y negro, 30 min) / Fin (1992, 35 mm, blanco y negro, 8 min) / Vida (1993, 35 mm, color, 6 min 30)

Carta blanca a CHANTAL AKERMAN. Chantal Akerman presentará una película de su filmografía, D'Est.

Preestreno: PHILIPPE GRANDRIEUX. Un Lac (2007, 1h30, Francia). Un Lac es el tercer largometraje de Philippe Grandrieux. Ha sido seleccionado para el 65º Festival de Venecia

Preestreno: KHALIL JOREIGE & JOANA HADJITHOMAS. Je veux voir (2008, 35 mm, 75 min, Líbano/Francia). Con Catherine Deneuve y Rahib Mroué como protagonistas del largometraje

Algunas proyecciones:

Cada proyección está concebida alrededor de un personaje o temática transversal a los diferentes géneros (enfoques documentales, nuevas ficciones…) y en función de las diferentes prácticas audiovisuales (vídeo, cine experimental...) – dentro de las cuales se encuentran, en especial, las últimas películas (preestreno en su mayoría) de Vasco Araujo (PT), Emmanuelle Antille (CH), Knut Asdam (NO), Herman Asselberghs (BE), Carles Congost (ES), Manon de Boer (NL), Pierre Coulibeuf (FR), Peter Downsbrough (USA), Christoph Girardet (DE), Ken Jacobs (USA), Yves Netzhammer (CH), Volker Schreiner (DE), William Wegman (USA), Liu Wei (CN).

Entre los temas elegidos destacamos:

DESPUÉS DEL FIN: Una arqueología contemporánea de lugares que parecen hechos sólo para abrigar una espera sin fin, y que están ligados a eventos pasados.

El CINE REVISITADO: El metraje fílmico y la citación cinematográfica como material de reconstrucción narrativa, a la vez reflexión sobre el cine y lugar de investigación de los artistas plásticos.

ENFOQUES DOCUMENTALES: Las obras de estas proyecciones proponen diferentes recorridos cinematográficos, documentales y plásticos a la vez, a través de interrogantes acerca del tiempo y la desaparición.

FUERA DE TIEMPO: Una relación particular con el tiempo, un movimiento a través de escenas inmóviles donde la estructura extrae los códigos y los dispositivos fotográficos, apropiándoselos.

FIN DE SEMANA de eventos artísticos:

18 y 19 abril en CA2M - Centro de Arte Dos de Mayo de la Comunidad de Madrid.

Durante dos días tendrá lugar en el Centro de Arte Dos de Mayo en Móstoles una serie de proyecciones, debates, performances y talleres. Un fin de semana especial con artistas y figuras de reconocido prestigio del arte y la cultura del panorama nacional e internacional.

LA EXPOSICIÓN - “Después del Fin / Faux raccords”

Del 16 abril al 16 mayo en Tabacalera - futuro Centro Nacional de las Artes Visuales.

Tabacalera es la antigua fábrica de tabaco de Madrid, un edificio desocupado desde hace casi 10 años y destinado a convertirse en el futuro Centro Nacional de las Artes Visuales. Un lugar inmenso y sorprendente por su historia y su arquitectura, en el cual los actuales espacios y salas se prestan particularmente bien a la presentación de obras contemporáneas. Proponer una exposición en el Edificio de Tabacalera es, en sí mismo, un evento.

La exposición, que reúne 35 artistas internacionales propone un recorrido de vídeo y multimedia donde citamos en especial las obras inéditas de: Tony Cokes [US], Thomas Köner [DE], Antoni Muntadas [ES], Hans Op De Beeck [BE], Charly Nijensohn [AR], RYBN [FR], Manuel Saiz [ES], Corinna Schnitt [DE], Übermorgen [AT], Lawrence Weiner [US].

El programa de la exposición estará disponible próximamente en la página Web.

LAS MESAS REDONDAS

Auditorio del Ministerio de Cultura, Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, CA2M de la Comunidad de Madrid.

Les Rencontres Internationales invitan a comisarios, directores artísticos y programadores de museos nacionales, centros de arte contemporáneo y de bienales de países europeos y del resto del mundo, a participar en estos encuentros del ámbito del cine contemporáneo, el vídeo y los nuevos medios de comunicación. Los debates propuestos permitirán destacar las preocupaciones y los caminos explorados en cada país para identificar esta creación y apoyarla desde un punto de vista crítico, del público, y de los propios artistas.

ESTUDIANTES Y NUEVO PÚBLICO

Los grupos de escolares y estudiantes universitarios acompañados de profesorado podrán disfrutar de una bienvenida personalizada y de recibir un dossier pedagógico para el recorrido de la exposición y la programación de proyecciones en sala.

Los usuarios de una tarjeta de estudiante se beneficiarán de un acceso prioritario (tras presentación de credencial):

  • A los debates y mesas redondas durante Les Rencontres Internationales
  • Al área de consulta donde podrán descubrir o revisitar, bajo petición, el material en programación
  • A proyecciones especiales en presencia de sus directores
  • A las dos inauguraciones del 16 y 17 de abril
  • Al fin de semana especial en el CA2M Centro de Arte Dos de Mayo el 18 y 19 de abril
UN FORO INTERCULTURAL

Un verdadero foro intercultural en el que estarán presentes numerosos artistas invitados que darán testimonio de las prácticas artísticas de sus respectivos países.

Les Rencontres Internationales desde 2007 acogen a Madrid como tercera ciudad después de París y Berlín. El festival tiene lugar cada año en las tres ciudades con lugares de presentación en París como el Centro Pompidou y el Jeu de Paume, y en Berlín la Haus der Kulturen der Welt.

LUGARES EN MADRID:

  • Edificio de Tabacalera, futuro Centro Nacional de las Artes Visuales. c/Embajadores, 53. Metro: Línea 3, Embajadores.
  • Auditorio del Ministerio de Cultura. c/ San Marcos, 40. Metro: Línea 2, Sevilla, o Banco de España / Línea 5, Chueca.
  • Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía-Auditorio 200: Plaza del Emperador Carlos V, s/n (Ampliación) Salón de Actos Sabatini: c/ Santa Isabel, 52. Metro: Línea 1, Atocha. http:/www.museoreinasofia.es
  • CA2M Centro de Arte Dos de Mayo. Avda. Constitución, 23-25 - 28931 Móstoles (Madrid) Renfe: Móstoles C5 - Metrosur: Móstoles Centro, Pradillo - Autobuses: L1, L2, 519, 520, 521, 525, 526, 527. http://www.madrid.org/centrodeartedosdemayo/
  • Filmoteca Española-Cine Doré. c/Santa Isabel, 3. Metro: Línea 1, Antón Martín. http://www.mcu.es/cine/MC/FE/index.html

Con el patrocinio del Ministerio de Cultura y de la Comunidad de Madrid, y la colaboración del Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, la Filmoteca Española, y el CA2M Centro de Arte Dos de Mayo.

Sitio web: http://www.art-action.org/

Las acreditaciones se realizarán directamente online antes del 10 de abril

CONTACTO para Estudiantes y Nuevo Público
Paula García Lekuona
M. (+34) 660 872 834
Email: plekuona@hotmail.com

sábado, 21 de marzo de 2009

Museos, parquetematización, frikismo cultural y multitudes ¿inteligentes?

A veces se critica el frikismo de la red, como si éste fuera un fenómeno nuevo. Sin embargo, en el mundo analógico, también hay numerosos ejemplos.

Siempre han existido museos insólitos y también prima el turismo extravagante, puesto que a la gente le gustan las excentricidades. Hay un Museo del Pene en Islandia (también llamado faloteca), un museo del Diablo en Lituania, un museo de cerillas en Suecia, un museo de los calcetines en Japón (con más de 20.000 muestras), museos de cera por todo el mundo, etc. En Estocolmo (Suecia), se va a poner en marcha un museo de más de 70.000 m2 dedicado al grupo musical ABBA, grupo que se disolvió allá por 1984, pero que sigue vendiendo 3 millones de discos al año, aunque parece que esto les sabe a poco. Los ejemplos de museos analógicos "frikis" son incontables.

Museo del diablo en Kaunas (Lituania) y Museo del Pene en Húsavík (Islandia)

Antes, como ahora, eran corrientes los museos de animales fenómenos y de criaturas monstruosas. Cada pueblo quiere tener su propio museo para promocionarse y para atraer el turismo y… sobre todo, para atraer divisas. Esto lo practican tanto los alcaldes de las ciudades globales, como los de los pequeños pueblos y aldeas rurales.
Exposición sobre la Vida extraterrestre en el Museo de la Ciencia y Planetario (Miami) y Museo de Animales Fenómenos en Tacna (Perú)

La parquetematización va en aumento. Los parques temáticos son recintos o espacios normalmente organizados en torno a una línea argumental que les sirve de inspiración. Son espacios para el ocio y el entretenimiento y, ocasionalmente, para la educación y la cultura. Y no sólo atraen a la población infantil y juvenil. Muchas empresas, fábricas, compañías cinematográficas o de medios de comunicación de masas, organismos e instituciones crean estos “museos” de coches, chocolates, quesos, vinos, etc; bien para promocionar sus productos comerciales, bien para promocionar la propia empresa.

Algunos de estos parques están más cerca de los parques de atracciones (tipo Terra Mítica), pero otros, como los Museos de Ciencias enfocados a los niños, pueden ser una buena herramienta para la difusión y divulgación de la ciencia. También hay museos temáticos que intentan atraer al turismo y a la población con otro tipo de actividades que no persiguen únicamente el lucro económico, sino que tienen mucho que ver con la educación cívica, la protección del medio ambiente o con la divulgación de aspectos científicos, tecnológicos, históricos, antropológicos, etc. Sin embargo, ¿cuál es la línea que divide las dos porciones de la máxima de Horacio? ¿Cuánto hay que poner de enseñar? Y ¿cuánto de deleitando? ¿Cómo separar el grano de los objetos museísticos, de la paja de la publicidad o de la propaganda? ¿Cuándo la obra se transmuta en producto? ¿Hasta qué punto no se han convertido los propios museos en parques temáticos?


¿Constituyen el aumento de visitantes y la masificación de los públicos, fines en sí mismos a tenor de las colosales dimensiones con que se diseñan los museos actuales para albergar y contener a muchedumbres indiscriminadas?

En esta imagen vemos el blog del Museo viviente. Friki Freeze 2008. Se trata de una cita, a través de la web, para convocar la celebración de la fiesta del orgullo friki en Madrid. ¿Constituyen sus participantes una muchedumbre inteligente?

El concepto de multitudes inteligentes fue introducido por Howard Rheingold en su libro Multitudes inteligentes. La próxima revolución social. Barcelona, Gedisa, 2004.

Según la wikipedia, "las multitudes inteligentes (smart mobs, flash mobs o mobs en inglés) se organizan espontáneamente a través de Internet o de dispositivos móviles de comunicación con fines que puede ser completamente lúdicos (como en el ejemplo de la imagen de la derecha: convocatoria de estatuas vivientes frikis) o con fines que tienen una fuerte carga política. Los participantes no son actores que representan una función, sino que son personas reales que interactúan libremente con un fin común.

Los políticos y los profesionales de la publicidad y las relaciones públicas se plantean si es posible utilizar las multitudes inteligentes para conseguir algún objetivo determinado, como puede ser el lanzamiento o la revitalización de un producto o la movilización social con fines propagandísticos."

Rheingold afirma que cuando escribió su libro "Multitudes Inteligentes", tenía 2 ejemplos en mente: las manifestaciones de ciudadanos filipinos que contribuyeron a derrocar el régimen de Estrada, así como las movilizaciones de Seattle contra la Organización Mundial del Comercio, ambas convocadas y organizadas a través de móviles y de medios en Internet.

Después se produjeron otros acontecimientos similares en otras zonas del mundo, como cuando los ciudadanos en este país se manifestaron en masa después del 11-M, pues no aceptaban las declaraciones iniciales del PP, que atribuían a ETA la autoría del atentado del 11-M y recurrieron a la comunicación masiva a través de Internet y del móvil para emprender movilizaciones contra la guerra de Irak y contra las mentiras del gobierno. Vía SMS, en foros de Internet y mediante el boca a boca corrió el siguiente mensaje: “A las 6. Sede PP, calle Génova, sin partidos silencio por la verdad”, “Hoy a las 6, en Génova, exigiendo información veraz pásalo.”

Las manifestaciones no fueron consecuencia de los mensajes de correo electrónico y de los SMS, pero quienes tenían motivos para actuar encontraron un nuevo medio para recabar información, publicar mensajes, organizarse y salir a la calle.

Según las consideraciones anteriores ¿es una fiesta de frikis una muchedumbre inteligente?

En realidad, estas fiestas frikis donde los asistentes van vestidos de StarTreks, de personajes de la Guerra de las Galaxias o del Señor de los Anillos, u otros superhéroes similares, no son más que una variante actualizada de los típicos y tópicos carnavales o fiestas populares de toda la vida que, desde antiguo se han celebrado en todos los pueblos a lo largo y ancho de nuestra geografía, donde el disfraz permite el juego, la jarana y la diversión. De la misma forma, se puede afirmar que los carnavales son la versión 1.0 de los actuales juegos de rol.

Recordemos que para celebrar los festejos populares, ahora es muy corriente recurrir al marketing vivo donde actores profesionales se visten de romanos, cervantinos, goyescas, damas y trovadores, reyes, mendigos, etc. y vuelven los mercados y ferias medievales, barrocas, renacentistas, precolombinas, griegas, romanas, árabes, etc.

Surgen también los mercados de época o las ferias temáticas agrícolas, ganaderas o artesanas para promocionar los productos de la tierra. En un mundo tecnificado en el que los niños tienen que ir a granjas escuela para ver un pollo en vivo o en directo o para saber que la leche no viene del tetrabrick, sino que hay que ordeñar las vacas, igual que en los parques de Disney hay personajes disfrazados de Mickey, encontramos sabios locos en los museos de ciencia, algún que otro Don Quijote en las bibliotecas o Goyas redivivos en las pinacotecas.

Trasladando nuestra pregunta al caso de los museos ¿pueden ser sus públicos masificados, muchedumbres inteligentes? Se trata de la eterna dicotomía entre cultura para el pueblo y cultura para las élites y de las fronteras que ha diluido la actual cultura de masas. Si bien fundamentada en una presunta "democratización", hay que considerar los límites que ésta impone, ya que se basa en una cultura comercial y en una sociedad de consumo apoyada por los medios de comunicación y la omnipresente publicidad. Como siempre, nos encontramos en los bordes de lo que se considera arte e industria, objeto artístico y producto comercial, espectador y consumidor, etc. Todo dependerá de las dosis de banalización, espectacularidad y mercadotecnia con que se aderece el "producto cultural". De estos públicos masificados, algunos individuos habrá que mantengan el espíritu crítico, y se enriquezcan culturalmente hablando, con el acceso a determinados bienes culturales que, a pesar de todo, siguen manteniendo un valor no comercial.

Por otro lado, si los museos se han trasladado a la red como espacios de exposición, difusión, creación e información; también prima su traslado a la red como espacio "parquetematizado". Se podría decir que Secondlife, es en sí mismo un parque temático en la red. En este mundo virtual podemos visitar espacios que simulan un museo o que por su temática específica pueden ser considerados como tales. Vemos aquí 2 ejemplos de museos en Secondlife: El museo del metaverso y el Museo de armas históricas.


Museo del metaverso y Museo de armas históricas

Y, finalmente, podemos hallar en la red, ejemplos de parquetematización elevados al cubo, como esta recreación del museo del Louvre en Secondlife.

lunes, 8 de diciembre de 2008

Las nuevas tecnologías y la difusión del patrimonio cultural

Tan importante como la introducción de las nuevas tecnologías en la gestión del patrimonio cultural, ha sido el cambio producido en el propio concepto de patrimonio. En los últimos años se ha gestado un importante cambio de paradigma en este sentido, y la gestión del patrimonio cultural ha dejado de centrarse únicamente en la conservación de los bienes y recursos que lo integran, para otorgar un papel relevante al acceso de la sociedad al mismo.

La difusión y no sólo su conservación, se ha convertido en uno de los ejes principales de actuación de la gestión patrimonial. Y en este sentido, las nuevas tecnologías son las mejores herramientas para llevar a cabo esta labor, puesto que ellas facilitan enormemente el acceso a la información y la comunicación y, por tanto, el acceso al patrimonio.

La función social de la cultura exige que haya una tendencia descentralizadora y, de esta forma, el patrimonio ha salido de los muros y paredes del museo. Así han surgido los centros de interpretación, los parques arqueológicos, las exposiciones temporales, los museos fuera del museo e, incluso, los parques temáticos. Es el arte acercado al ciudadano.

La Ley de Patrimonio Histórico establece la obligatoriedad de facilitar el acceso a los ciudadanos a los bienes del patrimonio ¿qué mejor forma que utilizar las nuevas tecnologías de la información y la comunicación para cumplir esta función, para que el patrimonio sea conocido, valorado, para crear conciencia, para acercarlo a los más jóvenes y para sensibilizar sobre la necesidad de su protección y también sobre su uso y disfrute por todas las personas?

El museo ha dejado de ser un templo de la cultura, para convertirse en un espacio accesible para todos los ciudadanos. Surgen así nuevas tipologías de museos, pero también nuevas formas de expresión, difusión y comunicación con los públicos.

A continuación, se resumen las aplicaciones del hipertexto a la gestión del patrimonio cultural.

Un hipertexto en la Web permite la exploración, navegación, acceso, búsqueda y recuperación de contenidos culturales y artísticos. Incluir la información y la producción cultural dentro del gran hipertexto que es la World Wide Web permite su acceso universal en línea.

  • La Web es un espacio de exposición de contenidos culturales: música, fotografía, arte, vídeo, literatura, arquitectura, escultura, arte digital, etc.
  • La Web es un espacio de producción y creación de contenidos culturales digitales: música, fotografía, arte, vídeo, literatura, web-art, net-art, etc.
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domingo, 7 de diciembre de 2008

Nuevos museos y nuevos conceptos de museo

En 1786, el rey Carlos III aprueba el majestuoso proyecto arquitectónico del Museo del Prado diseñado por Juan de Villanueva.

En 2008, la princesa Beatriz de Holanda, inaugura el Museo Corpus.
Inauguración del museo Corpus, Oegstgeet (Holanda) por la princesa Beatriz de Holanda y el director del museo Henri Remmers. Corpus Experience http://www.corpusexperience.nl

La institución monárquica parece haber cambiado muy poco a lo largo de estos 200 años, pero ¿y la institución museística?

El Museo -o la atracción educativa- Corpus combina lo lúdico con lo educativo. Se trata de un museo interactivo de 35 m. de altura con forma de una figura humana sentada, junto a un edificio de 7 pisos.

El viaje dentro del museo, a través de rutas de fibra de vidrio pintadas en vivos colores (a modo de arterias, fibras musculares y órganos), combina los efectos especiales con la divulgación científica sobre el cuerpo humano. Los pasillos de las venas y las paredes del estómago recuerdan a los pasajes del terror, mientras que las explicaciones, recibidas a través del móvil, se asemejan a una clase de Ciencias.

Los visitantes se convierten en pasajeros de un viaje alucinante y, en el Teatro del útero, pueden ver una película en 3 dimensiones, dedicada a la fecundación.

El recorrido empieza en la rodilla y culmina 50 minutos después en el cerebro, donde las neuronas iluminan una bóveda parecida a un planetario personal. Allí, CORPUS ofrece un centro interactivo de información médica pensada para niños y mayores, donde poder consultar dudas y preguntas.

El creador del museo, Harry Remmers, explicó que la idea le surgió mientras veía un documental sobre cómo los fetos interactúan con el mundo exterior desde el vientre de su madre. "Entonces pensé en lo interesante que sería una atracción en la que existiese comunicación e interacción con las funciones de tu propio cuerpo".

¿Sueñan los museólogos con ovejas eléctricas?

El viaje comenzó en una rodilla del Museo Corpus. Nuestra ruta comenzará en un nodo y seguirá por una arteria de la red para conectar con el cerebro compartido de la Web 2.0. Nos adentraremos en el estómago y el corazón del museo, hasta llegar a la utopía -o distopía- actual del patrimonio cultural como experiencia.
¿Sueñan los museólogos con ovejas eléctricas?

¿Han visto los androides del patrimonio, algo que nosotros jamás creeríamos, atacar museos en llamas más allá de Orión?
Colectivo Bestiario: http://www.bestiario.org/

Todos esos momentos ¿se perderán en el tiempo, como lágrimas en la lluvia?

jueves, 6 de noviembre de 2008

Arte fractal: Las nuevas tendencias del arte digital

Arte fractal: belleza y matemáticas es una exposición virtual que se ubica en la siguiente dirección: http://www.divulgamat.net/weborriak/Exposiciones/artemate/FractalesICM/Index.asp

Esta exposición fue organizada con motivo del Congreso Internacional de Matemáticos Madrid 2006, con la colaboración de la Fundación española para la Ciencia y la Tecnología, FECyT. Aparte de su muestra virtual, también pudo verse durante el Congreso Internacional de Matemáticos y en el Centro Cultural Conde Duque (Madrid) durante el mes de octubre de 2006.

Para ver en qué consiste esta nueva tendencia del arte digital, intentaremos analizar aquí una de las obras expuestas. De esta forma, descubriremos qué es un fractal, a qué se llama y en qué consiste el arte digital y cuáles son las nuevas derivas artísticas, tecnológicas, científicas, sociológicas y culturales del arte digital actual. Todo ello, lo realizaremos por medio de nuestra particular cocina por inducción (pasar de lo particular a lo general) de esta Artes@ Digital.

IDENTIFICACIÓN DE LA IMAGEN

Obra: Spiral with opaque lines
Autor: Andreas Lober
Localización: Centro Virtual de Divulgación de las matemáticas. DivulgaMAT: Exposición de Arte Fractal: belleza y matemáticas. http://www.divulgamat.net/weborriak/Exposiciones/artemate/FractalesICM/Fractal12.asp

DESCRIPCIÓN DE LA IMAGEN

Tipo de imagen: infográfica, generada por ordenador. Se trata de una imagen fractal, esto es, la representación de un objeto geométrico que puede dividirse en partes o fragmentos irregulares que son una copia reducida del total. Con cada parte o fragmento se puede proceder de forma recursiva, dividiéndola, y siempre se obtienen formas similares a las anteriores.

Estructura básica: La base está constituida por dos cuadrados concéntricos a modo de marcos, en distinto tamaño, en los que se repite el mismo patrón de diseño: los bordes exteriores están constituidos por líneas rectas, mientras que el interior sólo contiene líneas curvas: círculos concéntricos, líneas sinuosas, espirales, etc. El cuadrado más pequeño aparece girado y con el contenido a una escala más pequeña, de tal forma que su marco parece superponerse al otro, dando la impresión de que se trata de un cuadro abstracto sobre otro cuadro abstracto. Los dos cuadros representan la misma imagen a distinta escala, cumpliendo las propiedades de autosimilitud e independencia de la escala usada, propias de los fractales.

Textura: Las superficies delimitadas por las líneas están rellenas con diferentes texturas (rugosidad, bordes, relieves, etc.). Los dos cuadrados contienen el mismo tipo de patrón para elaborar los bordes del contorno exterior. Este patrón simula el marco de un cuadro con unos dibujos geométricos trenzados que son muy comúnmente utilizados en los marcos reales. De esta forma, parece que estemos ante una imagen que contiene un cuadro dentro de otro cuadro. Además, el marco más pequeño sobresale sobre el marco grande, lo que le da cierto efecto 3D.

El contenido del cuadro más pequeño tiene las líneas en bajorrelieve, mientras que en el mayor las líneas aparecen en relieve. La textura varía en función de la luz aplicada a cada zona, más rugosa en las partes oscuras. Las líneas negras sinuosas, por su textura densa y acuosa, parecen tinta sobre papel que en algunos tramos curvos permanece húmeda y no adherida a la superficie.

Coloreado: Color RGB en el fragmento más pequeño (con predominio de ocres y azules) y escala de grises en el fragmento mayor. Este cambio en el color también favorece el efecto de tridimensionalidad. En algunos tramos el color está diluido con bordes añadidos con distinto grosor, intensidad, luminosidad, etc. Las líneas curvas sinuosas se utilizan como límite para el color y los trazos ondulantes en negro sugieren la dirección y el movimiento de las manchas de tinta que se condensa en algunas zonas dando la sensación de un fluido en movimiento.

CONTEXTO DE LA IMAGEN:

La visión mecánica del mundo funcionando como un perfecto reloj por medio de las leyes de la física y en el que cada causa podía dar lugar a un efecto preciso que podía explicarse por una ley física o un mecanismo concreto (gravedad, calor, luz, gases, etc.), se derrumba como un castillo de naipes en el siglo XX. La mecánica cuántica, el principio de incertidumbre, la teoría de los sistemas dinámicos, la lógica difusa, etc. rompen con la idea que, desde Newton y durante más de 200 años se tenía del funcionamiento del mundo, esto es, que el universo funcionaba como una precisa maquinaria y que era posible explicarlo a medida que avanzara el conocimiento científico.

Físicos y matemáticos como Plank, Schrödinger, Heisenberg, Einstein, Bohr, Von Neumann y Prigogine, entre otros, que desarrollaron las teorías de la mecánica cuántica, la teoría matemática de la información y los sistemas complejos, hacen que la humanidad sea consciente de que el mundo es más complejo de lo que se suponía. Esto es lo que viene a decirnos el principio de incertidumbre de Heisenberg, quien apuntó que no podemos conocer simultáneamente dos variables complementarias como la velocidad y la posición de una partícula. Su famoso gato, cuya vida o muerte permanecen incógnitas para el observador hasta que no destape la caja, es una metáfora de este tiempo turbulento y caótico en el que ya no existen verdades absolutas. No quiere esto decir que sea un mundo totalmente irracional sino, simple y llanamente, que es un mundo complejo. De esta forma, toda la ciencia del siglo XX busca, desesperadamente, un orden para explicar ese nuevo mundo fragmentario, difuso y caótico que se extiende ante nosotros. Así, se demuestra que el caos aparece altamente ordenado a escala microscópica y nacen las teorías del caos, la complejidad, la lógica difusa, la concepción del cerebro como un sistema de complejas redes neuroquímicas, el conexionismo y las redes autoorganizativas.

La teoría del caos trata los comportamientos aleatorios de los sistemas dinámicos. Es una rama de las matemáticas y de la física para estudiar lo complejo, lo impredecible, lo que no es lineal. Pequeños cambios en las condiciones iniciales de un sistema dinámico, conducen a enormes diferencias en los resultados. Esta teoría, divulgada bajo la bella metáfora del “efecto mariposa”, que proviene de un proverbio chino que afirma que el aleteo de las alas de una mariposa se puede sentir al otro lado del mundo, se basa en el hecho de que, debido a que en meteorología la naturaleza no actúa de forma lineal, es posible que el batir de alas de una mariposa en África, cause un terrible huracán en el Pacífico varios meses después.

Entre los sistemas caóticos encontramos el funcionamiento de la meteorología, el sistema solar, los terremotos, las fluctuaciones de la bolsa, el crecimiento de la población, etc. En todos estos sistemas es muy difícil predecir con seguridad qué ocurrirá en el medio plazo, por lo que se utilizan modelos matemáticos muy complejos para tratar de simularlos y cuyos cálculos sólo son posibles con los potentes ordenadores actuales capaces de procesar tal cantidad de información.La armonía de la esfera y del círculo, las curvas perfectas que simbolizaban la belleza y armonía de los modelos y de los cuerpos geométricos perfectos: puntos, líneas, ángulos, círculos y esferas ha dado paso hoy a otra forma de representar la armonía del caos: las curvas fractales y sus movimientos sinuosos y dinámicos. La armonía, caótica y arcana, simbolizada por las espirales.

La ciencia del siglo XXI es la de lo increíblemente pequeño: la mecánica cuántica, la genética y la microbiología, las redes neuronales, la nanotecnología, etc. Las dimensiones de sus objetos son tan pequeñas que su comportamiento es, a menudo, radicalmente distinto del que están acostumbrados a ver el ojo y la escala humanos. A nivel microscópico, la estructura química y biológica de la materia está constituida por átomos y moléculas con formas poliédricas y con complejas formas espaciales. Se estudia la geometría usando las herramientas del análisis matemático, la geometría de las curvas, las torsiones y las conexiones. Todo esto se refleja en el arte por medio de los fractales, en donde las líneas rectas y el plano bidimensional dan paso a las líneas curvas y los espacios tridimensionales; y lo entero da paso a la totalidad fragmentada.Todo este mundo caótico, dinámico y fraccionado se intenta explicar buscando patrones que se repiten y poniendo orden en el caos. Así pues, ciencia, arte, matemática, realidad y virtualidad, se funden y confunden para representar una nueva visión del mundo basada en la complejidad y que las nuevas técnicas de la infografía y el arte digital son capaces de llevar a la práctica gracias a la miniaturización de los procesadores y la capacidad de cálculo de los ordenadores actuales.

Para generar una imagen digital existen distintos procedimientos: captación digital de una escena u objeto real, digitalización de una representación analógica, elaboración de la imagen digital mediante manipulación de formas y colores (morphing) o por síntesis autogenerativa para la representación de formas naturales dinámicas recurriendo a algoritmos matemáticos (morfogénesis, renderización, etc.), animación de figuras y objetos tridimensionales a partir de un dibujo digitalizado o directamente en forma digital, etc. Mientras que una reproducción tradicional se concentra en la superficie del objeto, la imagen digital se construye, en muchos de estos casos, a partir de la estructura del objeto y, eventualmente, de parámetros de su entorno.

El término infografía se suele utilizar en un sentido restringido para denominar un tipo de gráficos multimedia muy utilizados en prensa, pero también se usa de forma más genérica para designar a la imagen informática o imagen digital sintetizada por ordenador. Las nuevas tecnologías ofrecen una nueva racionalización de la imagen, la separan del observador humano aun más que lo hizo la fotografía. La imagen digital, en ciertas aplicaciones como la imagen sintetizada por ordenador, pasa a convertirse en una tecnología de producción más que de reproducción. Es posible crear imágenes sin ningún referente real en el mundo físico y sin cámara, objetivo, lente, ojo, ni observador. La imagen ya no representa el mundo, sino que crea mundos paralelos mediante el modelado, el uso de animaciones, simulaciones y realidades virtuales. Existen numerosos programas para el modelado de imágenes y animaciones en 2D y 3D, algunos con funcionalidades específicas como es la generación de fractales.

INTERPRETACIÓN DE LA IMAGEN

La imagen “Espiral con formas opacas” va más allá de ser una simple imitación del mundo, aunque en este caso, se trate del complejo mundo fractal. La utilización del marco aísla y separa la realidad de su representación y la convierte en una metáfora de la pintura que simboliza, por excelencia, el arte. Lo que hay dentro del marco ya no es el mundo, sino un discurso sobre el mismo. La imagen "reflexiona" sobre la propia imagen.

El color utilizado por Lober es muy similar al que usa Klee y las formas evocan a Kandinsky. La espiral y los círculos concéntricos son muy comunes en el surrealismo, el espacialismo, el arte abstracto y el arte cinético. Ahora la espiral es el símbolo fractal por excelencia.

A pesar de que la geometría y la utilización de fractales generados por ordenador puedan dar idea de frialdad y racionalidad excesivas, esta imagen es muy expresiva, ya que incluye al espectador dentro del círculo –cuadrado- de representación. La imagen juega con la realidad del mundo al introducir la realidad dentro de lo “pintado”, pero lo que se retrata es un mundo de ilusión, una interpretación del mundo apresada en el marco. El arte generado por ordenador se somete más que nunca a los esquemas racionales, sin embargo, también es capaz de entablar un juego entre realidad e ilusión. Si el cubismo supuso una vuelta de tuerca observando la realidad desde otros ángulos en donde el artista, mediante un ejercicio intelectual reducía las formas de la naturaleza a pura geometría, presentando simultáneamente al espectador el objeto bajo diversos puntos de vista, el arte fractal, supone una vuelta de tuerca nueva, al trascender el ojo humano y dotar a la visión del espectador de una nueva dimensión iterada. Se pueden ver el mundo y los objetos pasando de una visión “a través” a una visión de la imagen como única realidad, pero una realidad totalizada a través de fragmentos. Las imágenes son trozos de un espejo roto que al juntar los pedazos expresan la totalidad, pero esa misma totalidad también está presente, aunque a una escala menor, en todos y cada uno de los pedazos fragmentados. No se trata de ofrecer un nuevo punto de vista, sino de reiterar el mismo punto enfocándolo bajo un zoom que se aleja o acerca hasta penetrar en el objeto como nunca le había sido posible al ojo humano.

En el siglo XX, la pintura ya había dejado de ser el medio icónico por excelencia y, aunque había pretendido deshacerse del marco para confundirse con la vida real, era incapaz de hacerlo. Su espacio estaba ocupado por los mass media percibidos a través de las pantallas. Sin embargo, en el siglo XXI, al arte ha encontrado un nuevo camino: la descripción del mundo de lo infinitamente pequeño, algo invisible al ojo humano y que los medios de comunicación de masas tradicionales son incapaces de representar. La creación y recreación de un nuevo mundo levantado sobre la idea de que las imágenes son capaces de representar tanto la totalidad como la fragmentariedad autocontenida en cada una de las representaciones que conforman la imagen.

Para buscar la razón interna de las cosas debe ampliarse y reducirse el foco tomando el mismo enfoque de aproximación desde lo más grande –transcendiéndolo- a lo infinitamente pequeño –penetrándolo- hasta alcanzar su dimensión fraccionaria. “No te adaptes a la carretera, sé la carretera” dice un reciente anuncio de coches. El observador debe pasar a forma parte del proceso que intenta comprender, debe fluir con él. “Yo y el color somos uno”, dijo Klee, y la espiral es la curva del desarrollo continuo, del proceso dinámico a lo largo del tiempo y del espacio.

Por paradójico que parezca, esta obra viene a decir que el arte fractal, la representación del mundo y la creación de otros mundos posibles gracias a las técnicas infográficas son un nuevo camino para el arte y la “pintura” digital, a la vez que una potente herramienta para la reflexión artística.

¡Qué no hubieran dado Paul Klee y Vasilly Kandinsky por poder modelar los colores a su antojo, manipular texturas, jugar con formas inimaginables y explorar estructuras complejas hasta límites insospechados, con la precisión del cálculo matemático y la rapidez e inmediatez que permiten los potentes procesadores actuales utilizando un programa para generar fractales!

NOTA: Para ver cómo se ha hace un comentario de imagen, consultar:

Comentario de imagen

"Todo el mundo ha realizado un comentario de
texto, pero pocas personas han hecho un comentario de imagen"

Desde la aparición de la escritura, ver ha primado sobre oír para fijar y adquirir conocimiento. Sin embargo, a raíz de este hecho, han existido dos visiones diferentes y casi antagónicas sobre la forma de adquirir y transmitir conocimiento: la visión de la imagen y la visión del texto. Fijar los pensamientos en imágenes y fijar los pensamientos en palabras son dos formas de representación que han estado históricamente en pugna.

La linealidad y articulación del pensamiento racional, así como su segmentación de la realidad, se oponen a la totalización de las imágenes, a la unidad entre contenidos y formas. En el pensamiento sensorial y en las imágenes no hay jerarquización entre significante y significado, a no ser que las imágenes imiten la realidad y entonces sí sean fruto del pensamiento racional y sea posible separar lo real de su representación.

Sin embargo, no hay una sola forma de mirar y entender las imágenes, la interpretación de la imagen ha variado a lo largo de los siglos y la dialéctica entre la imagen y el texto se ha ido modificando a lo largo del tiempo, unas veces acercándose y otras distanciándose. Como afirma Régis Debray en Vida y muerte de la imagen: "No existe la imagen en sí misma: su estatuto y sus poderes varían continuamente con las revoluciones técnicas y los cambios en las creencias colectivas. Y, sin embargo, la imagen ha dominado siempre a los hombres, aunque el ojo occidental tenga una historia y cada época un inconsciente óptico. Nuestra mirada fue mágica antes de ser artística. Y en la actualidad se está haciendo económica".

En relación con lo real, la imagen tiene un valor de representación, un valor de símbolo y un valor de signo. Estas últimas apenas son imágenes. Pero esta es una simplificación. Estas tres funciones o valores pueden coexistir en la misma imagen. Las funciones de la imagen pueden ser simbólicas, epistémicas o estéticas. Para Gombrich en Arte e Ilusión no hay mirada inocente, el papel del espectador es activo y proyectivo. El espectador es quien hace la imagen, en el sentido perceptivo. Otros autores ponen el énfasis en que la imagen actúa sobre el espectador.

La imagen como instrumento de comunicación corre pareja de la historia humana desde sus inicios. La iconocidad ha sido y sigue siendo magia, símbolo, señal, aviso, amenaza, representación, percepción, apariencia, arte, ilusión, ilustración, explicación, denotación, documento, testimonio, memoria, archivo, realidad, verdad, actualidad, punto de vista, connotación, expresión, exaltación, motivación, conmoción, persuasión, etc.

Desde hace varias décadas se habla de que vivimos en una iconosfera, en el reino del audiovisual o la cultura de la imagen. La hegemonía de la televisión, el cine, la fotografía y de otros medios icónicos favorecidos por la omnipresente publicidad en nuestras vidas, ha dado lugar a la consideración de que en la actual cultura, prima la imagen por encima del texto. La irrupción del ordenador y de la tecnología hipertextual vendrían a incidir sobre este hecho, ya que sustituyen el soporte papel y el vehículo considerado hasta ahora como base del conocimiento: el libro, empieza a ser sustituido de forma creciente por los píxeles en la pantalla. El texto se vería amenazado ante la explosión de las imágenes favorecidas por los multimedia.

La iconosfera, el medio ambiente icónico en el que nos encontramos sumergidos y que domina todos nuestros espacios reales y cotidianos, ahora también se extiende por el ciberespacio. Se abre un nuevo espacio, un lugar virtual que se expande por todos los lugares del globo y que viene a incrementar el ya gran impacto social, económico y cultural que los mass media tradicionales trajeron consigo.

Con la revolución digital los medios de comunicación de masas tradicionales se incorporan a las nuevas tecnologías y cambian su presentación en soporte papel: prensa, carteles, fotografía, cómic, publicidad, y propaganda, por su presentación en la pantalla de nuestros ordenadores. Lo mismo ocurre con los medios electrónicos: la televisión, la radio y el cine, que no abandonan los canales tradicionales, pero que, al igual que otros recursos audiovisuales, también se digitalizan e incorporan a las redes telemáticas. El ciberespacio se constituye como un nuevo espacio de comunicación social donde los mass media quieren seguir ejerciendo su poder. Allí confluyen todos los medios convertidos en datos de información para servir la "realidad sensible a domicilio", como auguraba Paul Válery.

Desde hace varios años, muchos han sido los agoreros que han pronosticado la muerte del libro ante la reciente avalancha de imágenes y el poder hegemónico de la televisión. Sin embargo, y a pesar de los temores, el medio televisivo no ha acabado con la cultura escrita, sino todo lo contrario. La cultura de la imprenta no para de crecer, se publican un millón de títulos anuales, con tiradas de miles de ejemplares y, cada año, crece más la publicación de libros por no hablar de las ediciones en la red, donde el texto va ganando adictos a través de la redacción y publicación de blogs y otras nuevas formas de escritura digital.

Así pues, ni la televisión ni otros medios icónicos han acabado ni van a acabar con el libro. La iconosfera en que estamos inmersos coexiste con una inmensa logosfera. Otra cosa distinta es que el libro tradicional en formato impreso en papel sea sustituido -o coexista en mayor o menor medida, con otro tipo de soportes. E igual que aprendimos a leer y comprender el texto, es igualmente necesario aprender a leer y comprender imágenes.En la escuela nos enseñan a hacer comentarios de texto y todo el mundo ha hecho alguna vez uno con mayor o menor acierto, sin embargo, pocas personas han hecho un comentario de imagen.

A continuación se ofrecen unas pautas para realizar un comentario de imagen:
  • Identificación de la imagen: título de la obra, autoría, fecha y localización.

  • Descripción de la imagen: tipo de imagen (fotografía, pintura, dibujo, etc.), estructura básica, textura, colores, planos, personajes u objetos que describe, técnica utilizada, etc.

  • Contexto de la imagen: se trata de ubicar la imagen en el contexto social, cultural, artístico e histórico en el que fue creada.

  • Interpretación de la imagen: partiendo de la propia imagen, valorar de forma subjetiva su significado.

  • Este esquema no es debe utilizarse de forma rígida, lo más útil es adaptarlo no sólo a la propia imagen que queramos "leer y comprender", sino también a los fines que se pretendan con ello (históricos, artísticos, etc.).

He aquí un ejemplo concreto de un comentario de imagen: